حوار مع صديقي الملحد

كتاب من تأليف الفيلسوف والطبيب مصطفى محمود، صدر سنة 1986، يرد فيه على أسئلة لملحدين عن الدين الإسلامي، وعن تساؤلات مادية قد يطرحها العقل البشري في فترة ما.

الكتاب يصف محاورة فكرية بين الدكتور مصطفى محمود وصديق خيالي ملحد، يطرح الأسئلة الإلحادية المعروفة مثل: "هل الله موجود؟" و"من خلق الله؟" ويقوم الدكتور بالاجابة العلمية المنطقية على العديد من هذه الاسئلة.

من مقاطع الكتاب

«صديقى رجل يحب الجدل ويهوى الكلام وهو يعتقد أننا نحن المؤمنون

 السذج نقتات بالاوهام ونضحك على أنفسنا بالجنة والحور العين وتفوتنا لذات الدنيا ومفاتنها

.. وصديقى بهذه المناسبة تخرج من فرنسا وحصل على دكتوراه وعاش مع الهيبيز وأصبح ينكر كل شئ.

قال لى ساخرا: 

-أنتم تقولون: ان الله موجود، وعمدة براهينكم هو قانون "السببية" 

الذى ينص على أن لكل صنعة صانعا ولكل خلق خالقاً ولكل وجود موجدا..

 النسيج يدل على النساج والرسم على الرسام والنقش على النقاش 

والكون بهذا المنطق أبلغ دليل على الاله القدير الذى خلقه. صدقنا وآمنا بهذا الخالق..

 ألا يحق لنا بنفس المنطق أن نسأل.. ومن خلق الخالق.. 

من خلق الله الذى تحدثوننا عنه.. ألا تقودنا نفس استدلالاتكم إلى هذا..

 وتبعا لنفس قانون السببية.. ما رأيكم في هذا المطب دام فضلكم؟.

 ونحن نقول له: سؤالك فاسد.. 

ولا مطب ولا حاجة فأنت تسلم بأن الله خالق ثم تقول من خلقه؟! 

فتجعل منه خالقا ومخلوقا في نفس الجملة وهذا تناقض، والوجه الآخر لفساد السؤال 

أنك تتصور خضوع الخالق لقوانين مخلوقاته.. فالسببية قانوننا نحن أبناء الزمان والمكان.

ش والله هو الذى خلق قانون السببية فلا يجوز أن نتصوره خاضعا لقانون السببية الذى خلقه، 

وأنت بهذه السفسطة أشبه بالعرائس التى تتحرك بزمبلك وتتصور 

أن الإنسان الذى صنعها لابد هو الآخر يتحرك بزمبلك.. فاذا قلنا لها بل هو يتحرك من تلقاء نفسه.

. قالت: مستحيل أن يتحرك شئ من تلقاء نفسه..

 انى أرى في عالمى كل شئ يتحرك بزمبلك، وأنت بالمثل لا تتصور أن الله موجود بذاته بدون موجد..

 لمجرد أنك ترى كل شئ حولك في حاجة إلى موجد»

المصدر | http://goo.gl/nDdMDO

الأزهر يحسم الجدل: "الحجاب" عادة وليس فريضة إسلامية

منح الأزهر شهادة الدكتوراه للشيخ مصطفى محمد راشد في الشريعة والقانون، بتقدير ممتاز، عن أطروحته التي 

تناول فيها ما تشيع تسميته بـ "الحجاب" (غطاء الرأس الاسلامي) من الناحية الفقهية، مؤكدا أنه ليس فريضة اسلامية.

وأشار الشيخ في رسالته إلى أن "تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية وأسباب نزولها" أدى إلى الالتباس وشيوع مفهوم خاطئ حول "حجاب" المرأة في الإسلام "المقصود به غطاء الرأس الذي لم يُذكره لفظه في القرآن الكريم على الإطلاق".

واعتبر الشيخ راشد أن بعض المفسرين رفضوا إعمال العقل واقتبسوا النصوص الدينية في غير موقعها، وأن كل واحد من هؤلاء فسرها إما على هواه بعيدا من مغزاها الحقيقي، وإما لنقص في "القدرات التحليلية لديهم ناتج عن آفة نفسية"، والسبب في ذلك يعود إلى تعطيل الاجتهاد رغم أن المجتهد ينال حسنة من الله حتى وإن أخطأ.

ويرى أصحاب هذا الرأي أن السبب في ذلك يكمن في قاعدة "النقل قبل العقل" المعتمدة في البحث الاسلامي.

آيات خصت بنساء الرسول وأخرى اقتصرت على ستر النحور

وينطلق معارضو فرضية "الحجاب" في الإسلام من تفسير غير صحيح من وجهة نظرهم للآية (53) من سورة "الأحزاب"، التي جاء فيها {وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما}، إذ يرى هؤلاء أنها تخص أمهات المؤمنين فقط، وضرورة وضع حاجز بينهن وبين صحابة الرسول.

وجاء أيضا في الآية (59) من السورة ذاتها: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنين عليهنّ من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}، والتي نزلت بحسب قولهم لتحض الحرائر على وضع ما يستر وجوههن كي لا يكن عرضة لرجال يسترقون النظر إليهن كما يفعلون مع الجواري.

كما يؤكد من يتبنى هذا الفكر أن الآية رقم (31) من سورة النور: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الاربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}، نزلت للإشارة بستر النحر، أي أعلى الصدر والعنق، بسبب انتشار حالة سادت عند نساء العرب لا يسمح بها الإسلام.

ويرى مهتمون أن الأزهر قطع الشك باليقين، وأنهى النقاش الدائر حول الحجاب وما إذا كان "عادة أم عبادة" ليصرح وبشكل قاطع أن الدين الاسلامي لم يفرضه.

بالفيديو..«جمعة»: 12% من شباب العرب «ملحد»

بالفيديو.. علي جمعة يكشف أسباب انتشار الإلحاد

قال الدكتور علي جمعة، مفتى الجمهورية السابق، إن هناك دراسة قام بها علماء لمعرفة زيادة نسبة الإلحاد فى الوطن العربي، واستطاعوا أن يتوصلوا إلى أن الأسباب وراء انتشار الإلحاد بين الشباب كثيرة ووصلت إلى 56 سببا.


وأوضح «جمعة» خلال لقائه ببرنامج «والله أعلم» المذاع على فضائية «سى بى سى»، أن من الأسباب التى أدت إلى انتشار الإلحاد فى مجتمعنا العربى مظهر عالم الدين.. فالملحد لا يرى عالم الدين كما يعتقد أنه رجل فى غاية الأناقة والاحترام ومعصوم ولا يخطئ أبداً.

وأضاف أن الخطاب الدينى فى الفترة الماضية كان من أسباب الإلحاد لأن الملحد يرى رجل الدين يصرخ دائماً فى خطابه ولا يتكلم سوى عن عذاب النار والقبر، ولا يتكلم عن النعيم أو عمارة الدنيا.

سقوط العالم الاسلامى | حامد عبد الصمد

سقوط العالم الاسلامى | حامد عبد الصمد

إلى روح نصر حامد أبو زيد

أو الشرق يحترق

قبل عشرة أعوام كنت أدرس العلوم السياسية بإحدى جامعات ألمانيا. لم تسر

الدراسة فى البداية على ما يرام، وبدأت مشكلات الهوية والعقيدة تلاحقنى وتكدر

على حياتى فى غربة الشمال الباردة. فجأة تحول ذلك الطالب المصرى الذى جاء

باحثا عن العلم و الحرية إلى جندى من جنود صراع الحضارات. ولكن

سلاحا سوى تمجيد الذات ولعن

الآخرين. نسيت مع مرور الوقت قضايا بلادى التى كانت تؤرقنى وصرت أركز

الك الألمان الذين

ي ْجلدون ذواتهم ويحاكمون بلادهم ويدينون رأسماليتها وسياستها الاقتصادية

المتعسفة وتاريخها العنصرى الأسود. كانت مثل هذه الكتب تزيد حنقى على هذا

الجندى كان بلا حول ولا قوة، ولم يكن يمتلك ً

ُ

على أمراض المجتمع الألمانى، أدرسها وأحللها. كان يعجبنى اب ّ

ت

البلد وتبرر عدم قدرتى على الاندماج فيه أو تحقيق أى نجاح يذكر.

وفى أحد الأيام سقط فى يدى كتاب قديم ظننت أنه كنز هائل يحمل نبوءة يتمناها

الكثيرون فى بلادنا؛ إنه كتاب «سقوط الغرب» للفيلسوف والمؤرخ الألمانى

«أوزفالد شبنجلر» الصادر عام 1918، الذى يسرد فيه الأسباب التى يرى أنها

ستؤدى إلى انهيار الحضارة الغربية. وجدتنى ألتهم الصفحات الأولى من الكتاب

تملؤنى الشماتة والترقب، ولكننى ما إن فرغت من قراءة المقدمة الطويلة جدا

للكتاب حتى شعرت بالإرهاق. بغض النظر عن لغة الكتاب الصعبة للغاية، أرهقنى

وصف «شبنجلر» لشيخوخة المدنية الأوروبية كحضارة فقدت بوصلتها وروحها

وسقطت فى غياهب المادية والعنف.. وجدتنى متلبسا بسؤال نفسى: هل يصف

الفيلسوف الألمانى حال حضارته فى بداية القرن العشرين أم حال حضارتى فى

بداية القرن الحادى والعشرين؟ ألا ينطبق ذلك الوصف أيضا على حال العالم

واصلت القراءة حتى وصلت إلى هذه الجملة: «وفى النهاية ستنطفئ نار

الحضارة، ولكنها ستحاول أن تستجمع ما تبقى لها من قوة فتتذكر أمجاد ماضيها

الأول.. ستحاول الرجوع إلى طفولتها، ولكنها فى طريقها ستفقد قدرتها على السير

ورغبتها فى الحياة فتسقط منهكة ويائسة فى ِحجر أمها، ثم ستحاول الفرار إلى

ظلمة رحم الأم، فينتهى بها المطاف إلى المقبرة».

رأيت أمامى حضارة إسلامية تتنفس بصعوبة وهى تقف عند مفترق الطرق ولا

تدرى إلى أين المصير. الدنيا كلها ترى أعراض المرض على وجهها، ولكن

المسلمين لا يزالون يكابرون ويلومون الناس جميعا إلا أنفسهم. رأيتهم يفرون من

ول فيحلمون بغزو العالم من جديد بسيوف من

واقعهم الحالى إلى مغارات ٍ ماض ى ّ

خشب وشعارات من سراب.

لم أشعر بشماتة فى الغرب وأنا أقرأ كتاب «شبنجلر»؛ ولكنى شعرت بغضب

وصداع جعلانى أنحى الكتاب جانبا دون أن أتم قراءته. أدركت للمرة الأولى أن

تصورى لحضارتى ليس إلا فقاعة أختبئ فيها من خزى الواقع، وكذبة أهّون بها

على نفسى مرارة قلة الحيلة. منذ ذلك اليوم صرت أكره «شبنجلر» وكتابه وألمانيا

وبعد مرور عشرة أعوام أتتنى الشجاعة مرة أخرى لإعادة قراءة «سقوط

الغرب»، ولكن بفهم آخر. حاولت أن أتبع نصيحة «شبنجلر» أنه على الإنسان أن

يواجه سقوط حضارته بشجاعة ووعى، وألا يرى فيه السيئ فقط، لأنه لا توجد

حضارة دامت إلى الأبد، وسقوط الحضارات ليس إلا سنة من سنن الحياة. ويبدو

جيدا على الرغم من أنه لا يشير إليه فى

كتابه. فهو يتحدث عن الحضارة كزهرة تنبت ثم تتفتح ثم تتهالك، وهو أقرب

لتشبيه ابن خلدون للحضارة ككائن حى يمر بمراحل الولادة والشباب والشيخوخة.

وهى مراحل مرت بها كل الحضارات بداية من الفراعنة والسومريين ً

بالإغريق والرومان وانتهاًء بالدولة العثمانية. ويقول «شبنجلر» إن المدنية ليست

سوى المرحلة الأخيرة من الحضارة، حيث يسترخى السكان فى المدن فينطفئ

لهيب الإبداع و تختفى الرغبة فى الكفاح بداخلهم، وهى أيضا نظرية طرحها ابن

خلدون فى «علم العمران»، حين تحدث عن العصبية كأداة من أدوات الحرب.

ً

أن «شبنجلر» قرأ أعمال ابن خلدون ،

ويرى ابن خلدون أن العصبية تموت فى المدن.

ويرى «شبنجلر» أن المرحلة الأخيرة من الحضارة تتصف بالجمود فى كل

مجالات الحياة، فيفقد الناس وعيهم بالتاريخ وتنتشر الفوضى الفكرية ويختفى الفن

الحقيقى وتسود التسلية الرخيصة فلا يبقى فى تفكير الناس سوى الخبز واللعب.

ولو أننا نظرنا خلف أقنعة التدين التى تغطى الوجه الحقيقى لحضارتنا الإسلامية

المعاصرة لوجدنا أن هذه الظواهر التى يتحدث عنها «شبنجلر» تسيطر على

مجتمعاتنا بصورة واضحة.

رابط تحميل الكتاب |  http://goo.gl/Bmcvrw

#الأنا و #الاخر ؛ #كلنا_بشر ؛ #المُؤمن_و_الاخر

#الأنا و #الاخر   ؛   #كلنا_بشر    ؛ #المُؤمن_و_الاخر 

#الأنا و #الاخر   ؛   #كلنا_بشر    ؛ #المُؤمن_و_الاخر 

وطالما كان القطبين كل منهما يمثل إتجاه مختلف ومخالف، ليس بالضرورة أن يتنافرا، فكل جانب يرى أن معه الصواب والصدق والحق، وفق سياقه وفهمه لنصوصه ورؤيته لمقدساته، وعلومه وأدبياته. *ليس هدفنا الصراع والمناظرات السطحية ولكن الوصول للفهم المشترك للمصالحة الإجتماعية الإنسانية التي تقبل التنوع والإختلاف في ظل #حرية الاختيار وحرية العقيدة والمواطنة*

................

طالما ظل كل منا في قوقعته وكفهه المظلم، لن أعرفه ولن يعرفني، وستظل العداوات مستمرة لأن المجهول مكروه ومرفوض ويتم اقصاءه، هنا نحاول أن يرى كل منا الآخر وكأنه هو، يعيش حياته، يتذوق نصوصه، يقترب من عمق فكره وتجربته الإيمانية والفكرية الخاصة. مع عدم الإبتذال او التقليل من شأن أي مؤمن او متدين. الطين واحد ولكن الثمر على الشجر ألوان وطعوم مختلفة، الوطن يتّسع للجميع، كلنا بشر

كلمات +Milad Soliman 

*قريبا فى اولى حلقات برنامج #الاخر *

الاستاذ +خالد الصغير   والاستاذ +Alber Saber 

صفحة الاستاذ #خالد_الصغير   | http://goo.gl/vBLcXU

موقع الاستاذ #البير_صابر   | http://goo.gl/6tDNd2 

قناة #الاخر   على اليوتيوب  |  http://goo.gl/7tLx5P 

مدونة #الاخر   | http://goo.gl/HRVQLo

خيرة علماء المسلمين الذين إرتدوا عن الإسلام

قائمة ما يسمون بخيرة علماء المسلمين 

وفخرهم عبر العصور والذين إرتدوا عن

 الإسلام :

=================================================
1- ابن المقفع : اتهم بالزندقة و قتل بعدها على يد سفيان بن معاوية حيث قام بصلبه و تقطيع لحمه قطعة قطعة و شيها في النار أمام ناظريه حتى مات .
* المصدر : البداية و النهاية لابن كثير ( 96/10 ) .
2- الفارابي : من أكبر الفلاسفة و أشدهم إلحاداً و إعراضاً كان يفضل الفيلسوف على النبي و له في ذلك مقالات في إنكار البعث 
* المصدر : المنقذ من الضلال : ص 98 + البداية و النهاية : 224/11 + إغاثة اللهفان : 601/2.
3- ابن سينا : إمام الملاحدة .. من القرامطة الباطنية كافر بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و له من الضلالات و الكفريات ما تنشق له السماوات .
* المصدر : المنقذ من الضلال : ص 98 + البداية و النهاية : 42/12 + سير أعلام النبلاء : 531/1 - 539 .
4- أبو العلاء المعري : مشهور بالزندقة على طريقة البراهمة الفلاسفة و في أشعاره ما يدل على إلحاده و انحلاله من الدين ، ذكر بن الجوزي أنه رأى له كتاباً سماه " الفصول و الغايات في معارضة الصور و الآيات " على حروف المعجم و قبائحه كثيرة .
* المصدر : المنتظم 148/8 + البداية و النهاية : 72/12 .
5- أبو بكر الرازي : من كبار الزنادقة الملاحدة يقول بالقدماء الخمسة الموافق لمذهب الحرائيين الصابئة و هي الرب و النفس و المادة و الدهر و الفضاء و هو يفوق كفر الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك و صنف في مذهبه هذا و نصره و زندقته مشهورة .
* المصدر : در التعارض : 346/9 + مع منهاج السنة : 209/1 + مجموع الفتاوى : 304/6 .
6- يعقوب بن اسحاق ( الكندي ) : فيلسوف من أوائل الفلاسفة المسلمين منجم ضال متهم في دينه كإخوانه الفلاسفة بلغ من ضلاله أنه أنكر الوحي و حاول معارضة القرآن بكلامه .
* المصدر : لسان الميزان : 373/6 + مقدمة ابن خلدون : 331 + مجموع الفتاوى : 186/9 .
7- ابن النديم : كان رافضي معتزلي و قال فيه بن حجر العسقلاني : أن لابن النديم مصنف " فهرست العلما " ينادي على من صنفه بالاعتزال و الزيغ .
* المصدر : لسان الميزان : 83/5 .
8- ابن طفيل : من أئمة ملاحدة عصره من الفلاسفة يقول بقدم العالم و غير ذلك من أقوال الملاحدة .
* المصدر : درء التعارض : 11/1 ، 56/6
9- ابن الهيثم : من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام من أقران ابن سينا علماً و سفهاً و إلحاداً و ضلالاً كان في دولة العبيديين الزنادقة كان كأمثاله من الفلاسفة يقول بقدم اعالم و غيره من الكفريات .
* المصدر : درء التعارض : 281/2 + في تاريخ الفلاسفة : ص 270 + فتاوى شيخ الإسلام : 135/35 .
10- الطوسي : نصير الكفر و الشرك و الإلحاد فيلسوف ملحد ضال مضل كان وزيراً لهولاكو و هو الذي أشار عليه بقتل الخليفة و المسلمين و استبقاء الفلاسفة و الملحدين و حاول أن يجعل كتاب " الإشارات " لابن سينا بدلاً من القرآن و فتح مدارس للتنجيم و الفلسفة و إلحاده عظيم .
* المصدر : درء التعارض : 67/5 + البداية و النهاية : 267/13 + إغاثة اللهفان : 601/2 .
11- الجاحظ : كان سيء المخبر رديء الاعتقاد تنسب إليه البدع و الضلالات و ربما جاز به بعضهم إلى الانحلال و حكى الخطيب بسنده أنه كان لا يصلي و رمي بالزندقة .
* المصدر : البداية و النهاية : 19/11
12- عباس بن فرناس : فيلسوف موسيقي مغنٍ منجم نسب إليه السحر و الكيمياء و كثر عليه الطعن في دينه و اتهم في عقيدته و رمي بالزندقة و كان بالإضافة إلى ذلك شاعراً بذيئاً في شعره مولعاً بالغناء و الموسيقى .
* المصدر : المقتبس من أهل الأندلس : ص 279 + نفح الطيب : 348/4 .
13- ابن رشد : فيلسوف ضال ملحد يقول بأن الأنبياء يخيلون للناس خلاف الواقع و يقول بقدم العالم و ينكر البعث و حاول التوفيق بين الشريعة و فلسفة أرسطو في كتابيه " فصل المقال " و " مناهج الملة " و هو في موافقته لأرسطو و تعظيمه له و لشيعته أعظم من موافقة بن سينا و تعظيمه له و قد انتصر للفلاسفة الملاحدة في " تهافت التهافت " و يعتبر من باطنية الفلاسفة و إلحادياته مشهورة .
* المصدر : سير أعلام النبلاء : 307/21 + درء التعارض : 11/1 – 127 – 152 .
14- محمد بن الشاكر : فيلسوف زنديق اشتغل بالموسيقى و التنجيم من الذين ترجموا كتب اليونان و أبوه موسى بن شاكر و أخواه أحمد و الحسن منجمون فلاسفة أيضاً .
* المصدر : سير أعلام الأعلام : 117/7 .
15- ثابت بن قرة : صابئ كافر فيلسوف ملحد منجم و هو و ابنه إبراهيم بن ثابت و حفيده ثابت بن سنان ماتوا على ضلالهم .
* المصدر : سير أعلام النبلاء : 485/13 + البداية و النهاية : 85/11 .
هذه المصادر تثبت بشكل قاطع أن أولئك العلماء لم يكونوا يوماً مسلمين أو مؤمنين حتى أن أكبر شيوخ الإسلام كفروهم و رموهم بالهرطقة و الزندقة

#المُؤمن_و_الاخر

#المُؤمن_و_الاخر

حان الوقت لنفهم بعضنا البعض، لنكسر كل القيود و الحواجز، و نخرج من دائرة النزاع و التنافس،لنرى الأخرين بوضوح كما نرى أنفسنا.

نحن بأمس الحاجة لأن نفكر بعقول و نرى بأعين و نستشعر قناعات من نطلق عليهم الأخرين.

فى هذا البرنامج نكشف الغطاء عن أفكار و قناعات بعضنا البعض. نضىء شمعة من المرونة فى عتمة التعصب و العداء، لكى نفهم أنفسنا و من حولنا.

هدفنا ليس تفيير معتقد أحد، لكن العيش معا فى سلام .. دون الحاجة لأكون مؤمن بدينك، أو منتمى  أنت لفكرى.

قريبا فى اولى حلقات برنامج #الاخر 

 

الاستاذ +خالد الصغير  والاستاذ +Alber Saber 

صفحة الاستاذ #خالد_الصغير   | http://goo.gl/vBLcXU

موقع الاستاذ #البير_صابر   | http://goo.gl/6tDNd2 

قناة #الاخر   على اليوتيوب  |  http://goo.gl/7tLx5P 

مدونة #الاخر   | http://goo.gl/HRVQLo

الإلحاد في مصر

الإلحاد في مصر.. منبوذ اجتماعيا وطريق إلى غياهب السجون

بعد تأييد حبس شاب ملحد بتهمة ازدراء الأديان وإطلاق وزارة الأوقاف مبادرة لمواجهة التطرف والإلحاد، يعيش الملحدون في مصر بين الملاحقة الأمنية والنبذ المجتمعي. DW عربية تفتح ملف الإلحاد في مصر وتلقي الضوء على أحوال الملحدين.

"نحن ليس لنا مكان في هذه الدولة"، يقول الشاب الملحد أحمد.م لـDW عربية. أحمد شاب في العشرينات من عمره، عاش فترة من حياته يرتاد المساجد ويستمع إلى الخطب والدروس الدينية، "لكنني لم أشعر أبدًا أنني انتمي لهؤلاء، أنا ولدت مسلما لكن لم أشعر أبدًا أنني كذلك، حتى قررت أن أترك هذا الدين." قرار صعب جدًا، خاصة وأنه من عائلة متدينة، وكلفه القرار علاقته بها، حسب ما أوضح أحمد.

إقناع "أحمد" بالحديث لـDW عربية استغرق بعض الوقت، كما وجه كثيرا من الأسئلة لمراسل DW عربية بالقاهرة ليتأكد من أن المراسل ليس رجل أمن يحاول استدراجه للإيقاع به، "أعتذر عن ذلك، لكن لا يمكنني أن أثق في أحد هذه الأيام، نحن نعيش كتجار المخدرات، بل إن تجار المخدرات اليوم لديهم حرية أكبر مما لدينا"، يقول الشاب العشريني.

ما يخشى منه "أحمد" هو مصير كريم البنا، الطالب بكلية الهندسة، الذي حكم عليه بالسجن ثلاث سنوات بتهمة ازدراء الدين الإسلامي، وتم تأييد الحكم عليه هذا الشهر، علما بأن كريم كان عضوًا بجماعة الإخوان المسلمين قبل أن يغير معتقده.

وأشار تقرير حمل اسم "حصار التفكير.. قضايا ازدراء الأديان خلال عامين من الثورة"، أصدرته المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، في أغسطس/ آب 2013، أنه تمت محاكمة أكثر من 60 شخصًا بتهم ازدراء الأديان.

"الإنترنت ملاذنا لكنه أصبح خطرًا"

وتعتنق ريم ح. أيضًا الفكر اللاديني، "لكن أهلي يجهلون ذلك"، توضح لـDW عربية. وتستطرد: "لا أعتقد أنهم سيتفهمون قراري ولا أريد أن أخسرهم أيضًا." وعن خوفها من الملاحقة الأمنية تقول ريم: "اعتقد أنه لا مجال لنا للتعبير عن آرائنا وإلا تعرضنا لمخاطر كبيرة، ربما نستخدم مواقع التواصل الاجتماعي فقط للتعبير عن أنفسنا، لكن حتى تلك، وفي ظل مراقبة الإنترنت هذه الأيام، أصبحت تحمل مخاطر كبيرة."

وكيل الأوقاف: الملحدون ليسوا خطرًا بل يعالجون"

وترى "ريم" أن النظام السياسي في مصر يحاول أن يصدر صورة النظام المحافظ على الدين، ردًا على حملات الإخوان ضده، والتي تصوره بأنه نظام علماني معاد للدين والمتدينين. بينما كان "كبش الفداء"، حسب تعبيرها، هم الملحدون، "وأصبحت مطاردتهم هي الشغل الشاغل للقطاع الأمني، بجانب مطاردة الإخوان."

وكانت وزارة الأوقاف قد أطلقت مبادرة لمواجهة التطرف والإلحاد، بعدما صرح الوزير محمد مختار جمعة أن "الملحدين يشكلون خطرًا على الأمن القومي العربي"، حسب تعبيره. وفي حديث مقتضب مع DW عربية، قال محمد عز الدين وكيل وزارة الأوقاف للدعوة: "نحن بدأنا في تنظيم محاضرات للأئمة يحاضر فيها كبار أساتذة الجامعة المتخصصون في المراكز الثقافية كلها على مستوى الجمهورية، وسيكون بالمساجد محاضرات عن الإلحاد والبهائية والغلو والتطرف والتكفير."

وأوضح عز الدين أن "التطرف موضوع والإلحاد موضوع آخر، كل منهما سيعالج في دورة مختلفة"، نافيًا كون الملحدين "خطرًا" قائلًا: "هم يعالجون بإذن الله، نبين لهم الصواب من الخطأ والحق من الباطل وهذه مهمتنا."

"احترام السلطة لحرية الدين ليست حقيقية"

يقول إسحاق إبراهيم، مسؤول ملف حرية الدين والمعتقد في المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، في حديث لـDW عربية، إن قانون العقوبات لا يحمل تهمة باسم "الإلحاد"، لكنه يحتوي على تهمة "ازدراء الأديان"، ويضيف "الشرطة تقوم عادة بضبط الملحدين وتوجه لهم تهم ازدراء الأديان والإساءة للذات الإلهية."

وذكر إسحاق أن أول قضية لملحد كانت عام 2012، وسبقتها قضايا لمسيحيين وشيعة وسنة، وخاصة بداية من مارس/ آذار 2011. ففي 2012 كانت هناك قضية ألبير صابر، ثم بدأت في الفترة الأخيرة مطاردة لعدة أشخاص، من بينهم كريم البنا ومصطفى عبدالنبي، وهو معه في القضية وحكم عليه بـ 3 سنوات أيضًا، وهناك الطالب شريف جابر، وحكم عليه بسنة، حسبما أفاد إبراهيم.

وأضاف مسؤول ملف حرية الدين والمعتقد في المبادرة المصرية للحقوق الشخصية: "الحكومة في الفترة الأخيرة تتحدث عن أنها تحارب الإلحاد، وأن وزارة الشباب لديها خطة لمحاربة الإلحاد بمساعدة وزارة الأوقاف، وهذا ليس دور وزارة الشباب، ويكشف إلى أي مدى أن فكرة احترام السلطة أو الحكومة لحرية الدين ليست حقيقية وإنما مرتبطة فقط بظروف معينة ومناخ معين."

وبين إسحاق إبراهيم أن الدستور المصري ينص على أن حرية الاعتقاد مطلقة، لكنه يتحدث عن الأديان الثلاثة فقط اليهودية والمسيحية والإسلام، وبالتالي هو (الدستور) لا يعترف بأي ديانة أخرى وأوضح: "عندما تسأل ما معنى أن حرية الاعتقاد مطلقة؟، تكون الإجابة أن لك حرية الاعتقاد بينك وبين نفسك، وبالطبع هذا كلام "هبل"، ليس موجودًا إلا في مصر." ويرى إبراهيم أن هذا الكلام ليس منطقيا "فحرية الاعتقاد يجب أن تكون مقرونة بحرية التعبير."

"تصريح وزير الأوقاف حول الملحدين خطأ"

وكان لـDW عربية حديث مع الدكتور محمد بسيوني الصحفي وأستاذ الإعلام و حقوق الإنسان، حيث أوضح أن الدستور ينص على حرية الرأي والتعبير والإبداع والاعتقاد، والمقصود بالاعتقاد هنا اعتقاد مبدأ سياسي أو ديني، وأضاف: "عندما يعتنق أحد دينا من الأديان ويمارسه في بيته أو في مقر عبادته فلا مشكلة، لكن عندما يخرج بهذا المعتقد ويسخر من معتقدات الآخرين أو يحط من قدرهم أو يهينهم أو يكفرهم وخلافه، فالدولة يجب أن تتدخل، كي تقوم بما يسمى الحفاظ على النظام العام."

ويرى "بسيوني" أن هذا لا يتنافى مع مبدأ حرية التعبير، موضحًا أن حرية التعبير تكفل للشخص الحديث عن معتقده بحرية، ولكن لا تكفل له السخرية والاستهزاء بمعتقدات الآخرين.

وبين إسحاق إبراهيم أن الدستور المصري ينص على أن حرية الاعتقاد مطلقة، لكنه يتحدث عن الأديان الثلاثة فقط اليهودية والمسيحية والإسلام، وبالتالي هو (الدستور) لا يعترف بأي ديانة أخرى وأوضح: "عندما تسأل ما معنى أن حرية الاعتقاد مطلقة؟، تكون الإجابة أن لك حرية الاعتقاد بينك وبين نفسك، وبالطبع هذا كلام "هبل"، ليس موجودًا إلا في مصر." ويرى إبراهيم أن هذا الكلام ليس منطقيا "فحرية الاعتقاد يجب أن تكون مقرونة بحرية التعبير."

"تصريح وزير الأوقاف حول الملحدين خطأ"

وكان لـDW عربية حديث مع الدكتور محمد بسيوني الصحفي وأستاذ الإعلام و حقوق الإنسان، حيث أوضح أن الدستور ينص على حرية الرأي والتعبير والإبداع والاعتقاد، والمقصود بالاعتقاد هنا اعتقاد مبدأ سياسي أو ديني، وأضاف: "عندما يعتنق أحد دينا من الأديان ويمارسه في بيته أو في مقر عبادته فلا مشكلة، لكن عندما يخرج بهذا المعتقد ويسخر من معتقدات الآخرين أو يحط من قدرهم أو يهينهم أو يكفرهم وخلافه، فالدولة يجب أن تتدخل، كي تقوم بما يسمى الحفاظ على النظام العام."

ويرى "بسيوني" أن هذا لا يتنافى مع مبدأ حرية التعبير، موضحًا أن حرية التعبير تكفل للشخص الحديث عن معتقده بحرية، ولكن لا تكفل له السخرية والاستهزاء بمعتقدات الآخرين.

واعتبر أستاذ الإعلام و حقوق الإنسان أن تصريح وزير الأوقاف المصري، محمد مختار جمعة، بأن "الملحدين يشكلون خطرًا على الأمن القومي العربي" خطأ وقع فيه الوزير، كما يرى وضعه للملحدين والمتطرفين في بوتقة واحدة في مبادرة وزارته خطأ بدوره، وقال: "لا يصح أن يوضعوا معًا فالتطرف ممارسة مجتمعية، أما الإلحاد فهو معتقد، والتطرف تعبير أشمل يضم كل المتطرفين من كل الأديان."

المصدر |http://www.dw.de/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%85%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%B0-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%86/a-18341412

وهم الإعجاز العلمي

وهم الإعجاز العلمي في القرآن والسنة

الدكتور خالد منتصر

القرآن كتب دين وهدايه ليس كتاب كيمياء و فيزياء وأنكار الأعجاز العلمى فى القرآن ليس كفراً ولا هو أنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة، فالقرآن ليس مطلوبا منه ولا ينبغى له أن يكون مرجعا فى الطب أو رسالة دكتوراه فى الجيولوجيا، والأن نستطيع أن نقول وبكل راحة ضمير وأنطلاقاً من خوفنا سواء على الدين أو العلم أن الأعجاز العلمى فى القرآن أو الأحاديث النبوية وهم وأكذوبة كبرى...

تحميل الكتاب من موقع د / خالد منتصر | http://goo.gl/k3rVXM

- إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناخيه داء وفي الآخر دواء.

- أكل العدس يرقق القلب ويدمع العين ويذهب الكبر.

- الباذنجان شفاء من كل داء.

- من إصطبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل.

هذه الأحاديث وغيرها الكثير موجودة في كتب الحديث وأغلبها في صحيح البخاري مما يلقي بمسئولية كبيرة على علمائنا بأن يبادروا إلى تنقية ديننا الحنيف مما يعارض العلم الحديث، والعلم هو العلم الذي يمكن قياسه وتكراره في كل العالم ولا يوجد طب إسلامي وطب مسيحي وطب يهودي وطب بوذي، إنما هناك طب فقط له قواعده التي لابد أن تُحترم، هذا إذا كنا نريد أن نتقدم ونلحق بركب العلم الحديث.

الكونُ وُلدَ من العَدَمْ

الكونُ وُلدَ من العَدَمْ

ــ بُرهان رياضي على أن الكون ربما قد 

تشكل بطريقة تلقائية ومن لا شيء 

هذه ليست مجرد فكرة وإنما نظرية علمية يدعمها الكثير من الأدلة.

يفترض علماء الكون أن الاهتزازات الكمومية الحيادية سمحت للانفجار العظيم بالحصول بشكلٍ تلقائي؛ والآن، لديهم برهان رياضي. تقول إحدى أعظم نظريات علم الكون الحديث بأن الكون بدأ بانفجار عظيم. هذه ليست مجرد فكرة وإنما نظرية علمية يدعمها الكثير من الأدلة.

في البداية، هناك الخلفية الكونية الميكروية وهي نوع من الصدى الناجم عن الانفجار العظيم؛ بعدها هناك توسع مستمر للكون؛ فعند تخيل العودة بالزمن إلى الورارء، يدل الأمر على الانفجار العظيم ووفرة في العناصر الأولية مثل الهليوم-4 والهليوم-3 والديتريوم وغيرها؛ وكل تلك العناصر يُمكن حسابها باستخدام النظرية.

لكن لا يزال هناك لغز ضخم: ما الذي أدى إلى الانفجار العظيم؟ 

لسنوات عديدة، اعتمد علماء الكون على فكرة أن الكون تشكل تلقائياً، وانّ الانفجار العظيم كان نتيجةً لاهتزازات كمومية والتي ادت الى ظهور الكون إلى حيز الوجود من العدم.

هذا الأمر منطقي عند الأخذ بعين الاعتبار ما نعرفه عن ميكانيك الكم. لكن الفيزيائيين يحتاجون في الواقع إلى المزيد -برهان رياضي من أجل تجسيد الفكرة.

اليوم، حصل العلماء على أمنيتهم والفضل في ذلك يعود إلى عمل دونغشان هي (Dongshan He) ورفاقه من معهد وهان للفيزياء والرياضيات في الصين. توصل أولئك الرجال على أول برهان صارم على امكانية حصول الانفجار العظيم بشكلٍ تلقائي نتيجة للاهتزازات الكمومية.

يعتمد البرهان الجديد على مجموعة خاصة من الحلول لمدخلات رياضية تُعرف بمعادلة ويلر-دويت. في النصف الأول من القرن العشرين، ناضل علماء الكون من أجل الجمع بين ركيزتي الفيزياء الحديثة -ميكانيك الكم والنسبية العامة -من أجل الحصول على وصف معقول للكون. بقدر ما يمكن أن نقول، بأن تلك النظريات كانت غريبة بالكامل بالنسبة إلى بعضها البعض.

حصل الإنجاز في ستينات القرن الماضي عندما قام الفيزيائيان جون ويلر (John Wheeler) وبريس دويت (Bryce DeWitt) بجمع الأفكار المتضاربة داخل إطار رياضي يُعرف اليوم بمعادلة ويلر-دويت؛ ويستكشف العمل الجديد لدونغشان ورفاقه بعض الحلول الجديدة لهذه المعادلة.

في جوهر طريقتهم في التفكير، يُوجد مبدأ الارتياب لهايزنبرغ. يسمح هذا المبدأ لفضاء فارغ وصغير بالظهور إلى حيز الوجود بشكلٍ احتمالي ونتيجة لاهتزازات داخل ما يدعوه الفيزيائيون بالفراغ الخاطئ والمستقر لفترة طويلة (metastable false vacuum).

عندما يحصل ذلك، هناك احتماليتين. إذا لم تتوسع هذه الفقاعة من الفضاء بشكلٍ سريع، ستختفي من جديد وغالباً لحظياً؛ لكن إذا كان باستطاعتها التوسع إلى حجم كبير بشكلٍ كافٍ، يُمكن أن ينشأ حينها كون بطريقة لا عكوسة (باتجاه واحد). والسؤال هو: هل تسمح معادلة ويلر-دويت بذلك؟

يقول دونغشان وزميله: "برهنا أنه حالما تنشأ فقاعة فراغ حقيقية وصغيرة، يكون لديها فرصة من أجل التوسع بطريقة أُسِّية". 

يعتمد نهجهم على الأخذ بعين الاعتبار فقاعة كروية وتُوصف بشكلٍ كامل عبر نصف قطرها؛ وقاموا بعد ذلك باشتقاق معادلة تصف المعدل الذي يستطيع عنده لنصف القطر التوسع؛ ومن ثمَّ أخذوا بعين الاعتبار أيضاً ثلاث سيناريوهات خاصة بهندسة الفقاعة -مغلقة أو مفتوحة أو مسطحة. في كل حالة من تلك الحالات، وجدوا حلّاً تستطيع الفقاعة عبره التوسع بشكلٍ أُسِّي وبالتالي تصل إلى حجم قادر على تشكيل كون -الانفجار العظيم؛ وهذه نتيجة يُمكن لعلماء الكون أن يبنوا عليها؛ وتقدم أيضاً عواقب مهمة جداً. 

يُعرف أحد أهم العوامل الموجودة اليوم في نماذج الكون بالثابت الكوني؛ ويصف هذا التعبير كثافة طاقة فراغ فضاء ما. قدم اينشتاين هذاالتعبير للمرة الأولى في نظريته النسبية العامة سنة 1917 ولاحقاً استبعده بنفسه بعد اكتشاف هابل لتوسع الكون. حتى تسعينات القرن الماضي، افترض معظم علماء الكون أن الثابت الكوني يساوي الصفر.

لكن بعد ذلك، وجدوا أدلة على وجود شيء ما يجعل التوسع الكوني يتسارع، مما يؤكد استحالة أن يكون الثابت الكوني معدوم. نتيجة لذلك، يجب على أي نظرية جديدة للكون أن تسمح بوجود قيمة غير صفرية للثابت الكوني. من الذي يلعب دور الثابت الكوني في النظرية الجديدة لدونغشان ورفاقه؟ 

يقول أولئك الرجال، وبشكلٍ ملفت للنظر، بأن كمية تُعرف بالكمون الكمومي (quantum potential) تلعب دور الثابت الكوني في الحلول الجديدة. ينتج هذا الكمون عن فكرة نظرية الموجة المرشدة المطورة في أواسط القرن العشرين من قبل الفيزيائي ديفيد بوم (David Bohm). تُعيد هذه النظرية إنتاج كل التنبؤات التقليدية لميكانيك الكم لكن شرط قبول حد إضافي يُعرف بالكمون الكمومي. تتمتع هذه النظرية بتأثير جعل ميكانيك الكم حتمية بشكل كامل بما انه بالإمكان استخدام الكمون الكمومي من أجل حل مسائل كالموقع الحقيقي لجسيم ما.

على أية حال، لم يأخذ التيار الرئيسي من الفيزيائيين بفكرة "بوم" لأن تنبؤاتها متطابقة مع النسخة التقليدية من النظرية ولذلك لا تُوجد طريقة تجريبية من أجل جعلهم يميزون بينهما. على أية حال، دفعت النظرية الفيزيائيين إلى القبول بالتفسير الاحتمالي والاحصائي لطبيعة الواقع -وفي الواقع، هو شيء يَسعدون جداً بقبوله. فكرة أن الكمون الكموي هو جزء ضروري في هذا الاشتقاق الرياضي الجديد لأصل الكون هو أمر مذهل؛ فربما قد حان الوقت من أجل إعطاء أفكار "بوم" دفعة أخرى.

فريق ناسا بالعربي- NASA In Arabic

ترجمة: همام بيطار 

مراجعة الترجمة: مصطفى عبدالرضا 

التدقيق اللغوي: طارق نصر

تعديل الصورة: محمد صبحي

المصدر: http://goo.gl/OoKTFM

الورقة العلمية: http://goo.gl/xOYyVX

بالفيديو.. هذه هي الكردية التي فضلت الموت على "داعش"

بالفيديو.. هذه هي الكردية التي فضلت الموت على "داعش"

منذ أكثر من سنة حملت المجندات الكرديات البنادق وتوجهن إلى جانب المقاتلين الأكراد نحو الصفوف الأمامية على الجبهات المشتعلة شمال سوريا. وتميزت تلك الشابات ببسالتهن في القتال؛ دفاعاً عن القرى الكردية التي بات تنظيم داعش على مشارفها. ومن جديد ها هن في كوباني وعلى أطرافها، يحاولن الدفاع عن قرى ترعرعن فيها. وتشكل النساء نسبة 30% تقريباً من المقاتلين الأكراد، وتترواح أعمارهن بين 18 و30 عاماً. ويخضعن لتدريبات قاسية لا تختلف عن تلك التي يخضع لها الرجال.

إلا أن قصة بيريفان ساسون، تميزت بشجاعة بلغت حد الموت. فقد أكدت بعض وسائل الإعلام التركية أن الأنباء الواردة من جبهات القتال في أطراف مدينة كوباني - التي تشهد معارك ضارية وغير متكافئة بالسلاح بين وحدات كردية من جهة وتنظيم داعش من جهة أخرى - تفيد بأن التنظيم قتل عدة أسرى من القوات الكردية بشكل بشع بعد نفاد ذخيرتهم، وأن بعض المقاتلين يقاومون حتى آخر طلقة لديهم لينتحروا بها، كي لا يقعوا أسرى بيد التنظيم.

وكشفت بعض المصادر ووسائل الاعلام التركية ومن بينها "راديكال"، بالإضافة إلى سياسيين أكراد في تركيا، أن المقاتلة الكردية من مدينة باطمان بشمال كردستان، جيلان أوز آلب Ceylan Ozalp، التي تحمل الاسم الحركي (بيريفان ساسون) ذات التسعة عشر ربيعاً، انتحرت بآخر طلقة من سلاحها، وفضلت الموت على أن تقع في أيدي عناصر التنظيم . وفي رسالة قصيرة وجههتها عبر جهازها، قالت الشابة الشجاعة:"وداعاً".

غير أن المرصد السوري لحقوق الانسان أفاد بأن قيادية في وحدات حماية المرأة التابعة لوحدات حماية الشعب الكردي اقتحمت الأحد تجمعا لعناصر تنظيم "داعش" عند الأطراف الشرقية لمدينة كوباني، واشتبكت مع عناصر التنظيم، وفجرت بهم قنابل كانت بحوزتها قبل أن تفجر نفسها بقنبلة"، دون أن يذكر اسم المقاتلة، وما إذا كانت هي نفسها بيريفان، في حين ترجح معظم الترجيحات أن تكون كردية أخرى، مع العلم أن خبر الانتحارية أثار لغطاً كبيراً حول ما إذا كانت منفذته هي نفسها، تلك الفتاة الشجاعة "بيريفان".

وكانت بيريفان ساسون قد صرحت لمراسل تلفزيون BBC البريطاني غابرييل غيتهاوس قبل أيام قليلة أنها سوف تنتحر بآخر طلقة من سلاحها، ولن تستسلم للتنظيم الذي يشنّ حرباً جائرة على أهلها في كوباني، بحسب تعبيرها. وظهرت في التقرير المصور تقول عن مقاتلي داعش: " يرتجفون عندما يرون امرأة تحمل مسدساً بينما يصورون أنفسهم للعالم بأنهم شجعان. فواحدة من نسائنا تتحلى بالشجاعة والجدارة أكثر من 100 واحد من رجالهم".

يذكر أن أطراف مدينة كوباني تشهد معارك عنيفة بين داعش والقوات الكردية، كما يقوم التحالف العربي الدولي بشنّ غارات على أطراف المدينة. وكان الآلاف من السكان الأكراد فروا من المعارك الحاصلة، لاسيما بعد استهداف داعش للمدينة بعدد من قذائف الهاون والصواريخ، ونزحوا إلى تركيا، كما أن بعضهم علق على الحدود في ظروف بائسة.

أما في آخر التطورات الميدانية، فقد أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان أن داعش تمكن خلال ليل السبت الأحد، من السيطرة على الجزء الجنوبي من هضبة مشته النور الواقعة جنوب شرق مدينة كوباني (عين العرب).

http://vid.alarabiya.net/2014/10/05/kurdi_051014/kurdi-051014.mp4